初入禅调三事的方法

其定心亦有宽急之相。定心急病相者，初入禅调由坐中摄心用念，初入禅调因此入定，初入禅调是初入禅调故上向胸臆急痛。当宽放其心，初入禅调想气皆流下，初入禅调患自差矣！初入禅调

这个地方讲宽急相，初入禅调先讲急。初入禅调这个急，初入禅调就是初入禅调你用功太过急切。

在坐中摄心用念，初入禅调这个是初入禅调正确的方法。我们要能够摄心，初入禅调主要就是念，用念摄心，用你的念力，不能念要它念，不能专要它专，用明记不忘的念力来摄持这一念攀缘心，这个时候是很正常。但是他下面出了毛病：是故上向胸臆急痛，就是上面的胸口痛。

有些人他念佛越念会越快，刚开始坐的时候，速度很正常，调和他的气息，但是他坐一段时间以后越念越快，这个人多数个性比较急躁。或者他个性不急躁，但是他求好心切，要赶快有所成就，这个时候用功过猛，胸口就痛。

那怎么办呢？当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！这种急躁的人，你看打佛七的时候，他一开始坐得很正常，念个十分钟以后，他肩膀就耸起来了。这肩膀一耸起来，表示他开始紧张了，他的心开始急躁了，他心中越念越快，这种情况就容易胸痛，再严重的话就头痛。这个时候，当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。

如果是修行引生的病痛，如果有这种情况，比如说是你自己，或者是你的同参道友因为修行产生了病痛，只要你暂时不修行几天，它就好了。因为本来佛法的专注它是要你在放松的状态、寂静的状态专注，但是有些人他一专注，肌肉就绷紧，就紧张，肌肉一绷紧就容易有问题。所以你这个时候让他放松，你放松个几天不修行了，它就好了，它自然就过去了。

若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。

这个是宽，就是这个身体太宽了，心志散慢，身好逶迤。这个急病相，大部分都是初学容易发生；这个老参，老修行，他就容易有宽相。修行久了，他也提不起劲了，心志散慢，身好逶迤，内心对于这个佛号，你说，他有没有念佛？他可还是在念佛，嘴巴也在念佛，但是嘴巴念佛，他也没打妄想。你说他打妄想，他心中也没有其它妄想，但是心志散漫，他就是那个能念的心，那个念力薄弱，他对佛号那个明记不忘的念力，没有那个念力，很薄弱，他心中有佛号也没有妄想，但是念力也薄弱，就是这样，心志散漫，执持佛号那个执持的力量非常薄弱。

身体萎靡不振，身体坐得也不正直了，看起来坐在那个地方没什么气势。严重一点，口中涎流，嘴巴流口水。嘴巴流口水非常不好，你打坐的时候嘴巴流口水，你的身体太寒冷，温度不够，这个都是有问题了。

或时暗晦，明了性不够。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。

这个时候把身体再振作起来，把念力再生起，专一地、相续地在所缘境当中去忆念你的佛号。这个是宽相的对治。

心有涩滑之相，推之可知。是为初入定，调心方法。

这个涩相，就是心中有一些挂碍。有些人他念佛念久了，他有挂碍，或者是很沉闷，这个时候你要想一些让你欢喜的事情。

所以这个七觉支——喜，喜除涩，就是你想想你现在的辛苦，将来能够到极乐世界，受用种种的正报、依报的功德庄严，想一些欢喜的事情，来对治这个涩，这个涩就是阻碍跟沉闷。

这个滑，就是心中妄想太多了，收摄不住了，这个刚好相反，要用收摄的法门来摄取。

推之可知，是为初入定，调心方法。

夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调三事也。

入定的时候，是从粗到细，他先调身，把身体调好，再用吐纳法把气息调到深长而微细，这是调息。然后再调心，调到内心当中明了而寂静，寂静而明了，这个是我们在初入禅的调三事的方法。

我们菩萨的修学法门有六度法门，这个六度法门，一般把它分成两类：

一个是布施、持戒、忍辱，这种善法一般是讲到凡夫的法门，就是说，你要去修布施持戒忍辱，不需要什么调不调，身息心都不需要调，你要做，就去做了。身体粗重，内心散乱都无所谓，只要有一念的善心，有一念的意乐就可以去做了。

这个禅定跟智慧这两个法门，那是一个过人之法，就是超越凡夫的法门。就是说，这个止观是怎么回事呢？就是在你内心那个有漏的无明的心中，要栽培一个无漏的功德，这种修行的方式是逆生死流。布施、持戒、忍辱还不能够逆生死流，虽然你布施，虽然你持戒，虽然你忍辱，你内心能够生起善法，但是这个方向还是随顺于生死流，只是说，在一个生死当中成就一个善业，成就一个可乐果报，如此而已。

这个止观就不是这种境界了，那是逆生死流，那是要解脱生死的一种功德。所以它的过程，它特别的复杂，身体要注意，气息要注意，内心的状态随时要注意。因为它这个地方是一个大事，这是一个大事业，生死的大事业。

所以我们在前面说到：满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。你用这个布施波罗蜜满设恒沙界，用恒河沙的珍宝来供养佛，这种功德比不上你在一天当中修习止、修习观。因为你的满设恒沙界的布施，它不能成就解脱分，你用这个一日修寂静，它能够成就解脱分，它对于解脱生死，它有一分的功德力。你这个布施、持戒、忍辱对于解脱生死是没有功德力的，它只能是说是修止观的一个基础，所以这个地方不同。